148 妄言妄听

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    自古为君者，都要被世人冠以“须成明君”的殷切期望与“当以平安治世”的极致向往。

    可除了当事之人，谁又知道这两件事本身就是冲突的。

    明君与平安治世，依常理思索，应是两件一脉相承的事，事实却并非如此。

    自秦朝一统六国，天下大定后，凡称得上明君的，远至汉文、光武，近至隋文、太宗，哪一位都未必敢于在人前，宣称治下人人都安居乐业，各得其所。

    常言道，风调雨顺，国泰民安。

    这一双词汇，如何能放在一处。国泰民安与风调雨顺全然不同，只以具体某地而言，风调雨顺自然不会因人而异，一场瑞雪落下，人人门前、田头都是一片皑皑。

    可国泰民安——别处皆无战事时，边陲之地却突发**，遍地尸骸，众多黎民食不果腹，可这之中竟也有人能高枕无忧，安平度日，如此，当算作是乱世，还是太平盛世？

    对因战而亡之人，这还当算作是国富民丰否？于那些太平无事、钟鼓馔玉之人，这战事又该以何词句言说？

    不如只当凡事都如梦一场，还淡然些。

    圣人独坐于贞观殿内，难得享有片刻无人叨扰的时光，带着因饮下一壶半梨花酒而逐渐上升的醉意，斜靠在凭几上，望着除去几名内侍、宫女，空无一人的殿内，开始漫无目的地任思绪发散而去。

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    “若无苛求，何时都为盛世……”他淡然地借着酒意，喃喃自语。

    对又一次坐上龙榻的经历，他已不想再反复思考当初接受被众人拱于最前的决定是否正确。

    只以目前的体会而言，如今的龙榻，较当初被贬为庐陵王，四处流离游走，时刻带着被杀的恐惧而言，确安稳、舒服许多。

    但以这些日子，东都突发多种诡异状况，而投射入朝堂，众臣的反应而言，圣人倒是越觉自己关于明君、盛世的所想是对的。

    他已厌倦了去决断一件事当如何做，圣人希望的是，双方都有那么几人，将做法说出来，以明智取胜，或以结果论，就如前朝的大理寺少卿狄仁杰那般——要么言而做，要么只做而不言。

    可是满朝文武，除去零星几人，都只以口舌之争为乐，问及事态如何，所言头头是道；问及当作何解，人人闪烁其词。

    正因为如此，韦巨源这般凡事都有些心怀他意之人，反倒得了重用——因就算是这样的人，也至少愿以亲身监造还都大典所用之吟天殿。

    反观追随复朝五王的众人，先是百般劝阻延缓还都大典，后在决定“水祭木祀”时，又百般推脱，一副事事不愿上心的模样。

    连上位的意志都捉摸不透，如此还妄图在朝中占有利地位，他只觉这帮朝臣有些痴心妄想了。

    因此久而久之，本就对韦后多有依赖的圣人，便在内心更加倚重武三思、韦巨源一方。

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    自然，五王助自己重登龙榻的“恩惠”，亦不能忘，故而即便他五人离开朝堂后，圣人自己也从未当众指出自己对他们五人以及众多追随者的不满。

    可是那一日四人入宫，例行面会时，本想几人聚在一处，好好谈谈近来东都的状况，哪知不出多时，四人便齐齐将矛头直指向韦后数人。

    五王彼时被请出紫微宫，便是因为频繁表示对韦后在旁听政的不满。

    二圣临朝本就是圣人的一个承诺，当初若非韦后陪伴身旁，恐在先前自己母亲那般重压下，早已自裁而亡。

    换一方想，那时自己为大唐之君，忽地被太后贬为庐陵王，任何人考量，也会动远离自己的心思，偏韦后那时不离不弃，甚在一路逃亡中，还为自己诞下后代，这样的表现，以二圣临朝作为交换，在他看来并不过火。

    之外，在复为一国之君后，那些无论大小、琐碎、繁杂、内里关系不明之事，都以各种各样的形式展现在自己眼前的奏书里，日日百封千封，只自己一人批奏、决断，何时才有闲暇，多韦后一人从旁支招协助，又有何不妥——女皇都已于世中现过，如今只是女人听政，又有何值得一而再再而三地进言劝说的？

    所以，之后加之五王从不间断的“当为明君”“以仁治世，从严治朝，令行禁止”云云，让他不胜其烦，心中不满累积至忍无可忍。

    这时又是身边人韦后，识出了自己的烦心事，尽她所能，行一番开解，圣人自身的烦闷尚能退去些，但其中主要缘由还是韦后说出了那番圣人心中所想，却不敢落于实施的想法。

    韦后所言是，既天下方定，乃是协助复朝的五王大多年事已高，尤以张柬之为主，历经三代，这时仍以耄耋之年活跃在明堂，过于不易，还是让他五人各自回家颐养天年为妙。

    她这番言辞，在圣人听来自然是有别样意味在其中，但又觉说至心底，是因五王在朝，则时时处处让他这个复朝之君，背负要无条件接受五人监管的压力——五王倾尽所有，助彼时监国太子复位，这样的付出，圣人纵有覆天之力，也不能被天下人叱责忘恩负义。

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    但若是五人中，有人犯下让天下人都觉不妥之事，则是另一番说法。

    这样的机会可遇不可求，因此圣人没有等这样的时机出现，便在韦后几人与五王僵持不下时，稍偏袒了韦后一方，致五王离开朝中。

    可谁又曾想五王不放过任何一个在面圣时，“规劝”圣人勿将眼下二圣临朝的局面继续下去，只是之前多次，独五人与自己一同，那番刻板的“不得忤逆有恩于己”之念，时刻束缚着圣人，让他无法反驳。

    可最近一次相见则不同，不只是原本对立的双方在，还有中立的裴谈在场，在场四王却仍处处与韦后一方针锋相对，这实在触碰到圣人所不能忍之处。

    因此借故与裴谈立于一旁用炙肉，静观事态发展，借故不让他五人再度入宫。

    而最终一步，圣人则下定决心，要寻到更多有关五王越界之事，从而在自己迁往长安后，再不受五人牵制。

    而这时在贞观殿外，上官婉儿正引着韦后、武三思静立于一角，听过圣人的喃喃，相视无言，却面带笑意。

    在源府的裴谈于一时冷下的场面中，忽然不禁想到几日为未召见自己入宫的圣人，但转念一想，这时似乎并非有在意此事的闲心。

    眼下，一方是可能犯下拥兵自重、意图以武力在城中制造大乱斗的当朝郡王；一方是自未公之于众的机要建物内偷取秘密建材的显贵之后。

    如此局面，最感难堪的是此时正坐于源府内，负责查案的裴谈，虽然证据、证词都已有源乾煜言明，但毕竟这时正在对方家中，而源协其人又是带病之躯，拿人——必是不妥；再探明一些——问源乾煜也未必有更多答复。

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    “阿姊已将臂上多处备为有碍行动之异骨拿去，这时起身亦能自理些，阿娘还是让我去会会裴谈得好，将事言明，也便于他深查下去。”

    顾氏没能拗过他的一次次追问，还是将裴谈正在前厅一事告诉才恢复些许气色的源协，由此才有了这时的对话。

    “如何使得！？你若至前厅去，又要与那裴谈相谈何事？”顾氏想的要比源协周全，以她之见，坐在前厅的大理寺卿绝非善类，无论以源协从吟天殿带出那晶石，还是以现如今源协作为唯一一名非工匠、渔户却患了异骨之症之人，都不适合出现在一名查案的大理寺人员面前。

    “如不将所知之事尽数……”

    “以你如今之状，只将言语告知于一名大理寺卿，而不能随他将疑处查明，又有何用？”

    顾氏一番话让几欲以手将自己撑起却不能的源协，停下了行动，面朝下伏了下去。

    过了不多辰光，他抬起头，“阿姊！由阿姊将所知精冥石之事说与裴谈知，则即便要往他处，亦有阿姊与他同去。”

    “如此确可行，只是你阿姊此时正处宫中，且……你当真未曾想过若你与阳儿从那吟天殿中私取建材一事，若为大理寺所知，乃至为宫中所知，亦为重罪？”

    “罪名而已，岂重得过东都之中万千条人命？且以我如今状况，若久寻不得异骨症治法，或将难长存于世，获罪又如何，横竖不过一……”

    母亲脸上悲戚又有些怒意的神情，让他将已至嘴边的“死”字咽下。

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    与后院的僵着相同，前厅源乾煜、裴谈、陆礼昭胞妹三人同在僵持。

    久久，裴谈才悠悠说出一句，“建材若致异骨症，则放于吟天殿中，则他日大典举行，岂非包含圣人在内，皆有患此异症之风险？”

    “具体缘由，源某亦知晓不明，只是我儿源协，确未经几日便身生异骨。”

    “只是如今致病之晶石，现在何处？”

    “源某仍在朝中时，不才常替宫中暂管珍宝，如今那块晶石正在家中，为铅盒包裹，藏于密闭室内，裴卿何出此问？”

    源乾煜瞥了一眼在一旁稍显放松、已然止住抽泣的陆礼昭胞妹，回应裴谈。

    “裴某早时，获圣人赐精冥石，虽从未观察细致入微，若此时能见一眼致尊府郎君生异症之晶石，或能觉察出些端倪。”

    “万万不可！如何能以裴卿之躯以身试险？若只接触就致异病，裴公接触晶石后，将如何继续查案？”

    一番对话又将好不容易开启的话题，重置回沉默。伊岛甫的初唐异案